Vous êtes ici : lettres > un mot de Père Lambert
Chaque mois, Père Lambert écrit quelques mots pour aider les paroissiens de l'église orthodoxe de Nantes
à réfléchir et progresser sur leur chemin spirituel.
La plupart de nous sommes bien conscients de la nécessité de se préparer à la Sainte Communion puisque communier veut dire "participer dans la divinité du Christ " (note 1Grégoire de Nazianze, Oratio 4, 52. Il convient alors de «s'approcher avec crainte de Dieu, foi et amour», puisque c'est «le Saint et précieux Corps et Sang de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus Christ» que nous recevons et «quiconque mange le Pain ou boit la Coupe du Seigneur indignement aura à répondre du Corps et du Sang du Seigneur. Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange de ce Pain et boive de cette Coupe ; car celui qui mange et boit, mange et boit sa propre condamnation, s'il ne discerne le Corps» (St Paul, Première lettre aux Corinthiens, 11, 27-29), «ne vous approchez donc pas des divins mystères sans en être dignes» (Jean Chrysostome, Homélie 43).).
Mais il en est tout autre quant à l’après communion. Nombre de nous quittons l’église après avoir communié sans plus y penser. Il y en a même qui après s’être approché du Saint Calice, sortent aussitôt pour reprendre la vie «de ce monde»….
Or, selon saint Cyrille d'Alexandrie, en communiant nous «réalisons l'union nuptiale avec l'Epoux [= le Christ] (note 2Cyrille d'Alexandrie, Catéchèse 22, 2.)». En conséquence, si nous quittons notre Bien-Aimé tout de suite après s’être uni à Lui, nous agissons comme l’homme qui, après avoir fait l’amour avec une femme, la quitte sans même un au revoir. Nous traitons alors Dieu comme une prostituée.
Je sais que ce langage peut choquer, mais toute la Bible en est remplie. Nous lisons par exemple sur «l’infidélité du peuple envers Dieu» (note 3Entre autres: Jérémie 8, 5, Osée 11, 7, Lévitique 26, 41, Nombres 14, 33, Juges 2, 19, 1Chroniques 9, 1, Josué 22, 16.) ou du peuple comme «adultère et prostitué» (note 4Quelques exemples: «Race adultère et prostituée» (Esaie 57, 3), «alors que tu t'es prostitué en abandonnant ton Dieu» (Osée 9, 1), «Je les avais rassasiés et ils commettent l'adultère» (Jérémie 5, 7), «Toi, Israël, déclare le Seigneur, tu t'es prostituée avec tant de partenaires, et tu voudrais que je te reprenne?» (Jérémie 3, 1). D’ailleurs, il ne s’y agit pas de condamner les relations extraconjugales des hommes, mais bel et bien de désigner l’infidélité envers Dieu comme adultère ou prostitution.).
Si la Communion est effectivement une «union nuptiale» nous y sommes «intimement uni» à Dieu, nous sommes «enivrés» (note 5Ps 22 (23), 5: «Devant moi tu dresses une table (…) ta coupe est enivrante».) d’amour puisque Dieu nous a «rassasié de bien notre désir» (note 6Ps 102, 5.). Cela nous change en profondeur; tout est désormais rempli de douceur, tout est colorié de joie.
Alors, nous ne pouvons que remercier. Nous le faisons par des prières. Ainsi nous prions dans l’écténie à la fin de la Liturgie: "Nous Te rendons grâces (…) de nous avoir (…) rendu dignes de Tes célestes et immortels Mystères". Et nous restons après la bénédiction finale pour dire ensemble les ‘Prières de remerciement pour la Communion’.
Nous le faisons également par une vie à la hauteur de ce que nous avons reçu: «Voyez ce que vous avez reçu. Vous voyez ce que vous êtes devenus : un seul corps. Soyez-le véritablement en vous aimant les uns les autres, en gardant une même foi, une même espérance, un amour indivisible» (note 7Augustin d'Hippo, Explication de la Liturgie aux Néophytes.).
Il s’agit d’être fidèle.
Archiprêtre Lambert
notes :
1- Grégoire de Nazianze, Oratio 4, 52. Il convient alors de «s'approcher avec crainte de Dieu, foi et amour», puisque c'est «le Saint et précieux Corps et Sang de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus Christ» que nous recevons et «quiconque mange le Pain ou boit la Coupe du Seigneur indignement aura à répondre du Corps et du Sang du Seigneur. Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange de ce Pain et boive de cette Coupe ; car celui qui mange et boit, mange et boit sa propre condamnation, s'il ne discerne le Corps» (St Paul, Première lettre aux Corinthiens, 11, 27-29), «ne vous approchez donc pas des divins mystères sans en être dignes» (Jean Chrysostome, Homélie 43).
2- Cyrille d'Alexandrie, Catéchèse 22, 2.
3- Entre autres: Jérémie 8, 5, Osée 11, 7, Lévitique 26, 41, Nombres 14, 33, Juges 2, 19, 1Chroniques 9, 1, Josué 22, 16.
4- Quelques exemples: «Race adultère et prostituée» (Esaie 57, 3), «alors que tu t'es prostitué en abandonnant ton Dieu» (Osée 9, 1), «Je les avais rassasiés et ils commettent l'adultère» (Jérémie 5, 7), «Toi, Israël, déclare le Seigneur, tu t'es prostituée avec tant de partenaires, et tu voudrais que je te reprenne?» (Jérémie 3, 1). D’ailleurs, il ne s’y agit pas de condamner les relations extraconjugales des hommes, mais bel et bien de désigner l’infidélité envers Dieu comme adultère ou prostitution.
5- Ps 22 (23), 5: «Devant moi tu dresses une table (…) ta coupe est enivrante».
6- Ps 102, 5.
7- Augustin d'Hippo, Explication de la Liturgie aux Néophytes.
Большинство из нас сознает необходимость подготовки к Святому причастию, поскольку причащаться означает «соучаствовать в божественности Христа». (прим. 1Григорий Назианский, О молитве 4,52. Подобает «приступить со страхом Божиим, верою и любвию», поскольку мы принимаем «Святое и Пречистое Тело и Кровь Господа нашего и Бога и Спаса Иисуса Христа», а «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей: ибо, кто ест и пьет недостойно, тот осуждение себе ест и пьет» (Св.Павел, Коринфянам 1е послание 11, 27-29). «Не приближайтесь же к божественным тайнам неодстойно» (Иоанн Златоуст, Проповедь 43).)
Однако, после причастия ситуация совсем иная. Многие из нас, выйдя из храма после причастия, больше о нем и не вспомнят. Другие, едва приблизившись к Святой Чаше, спешат вернуться к суетной «мирской» жизни...
По словам святителя Кирилла Александрийского, причащаясь, мы «вступаем в брачный союз с Супругом - Христом» (прим. 2Кирилл Александрийский, Катехизис 22,2.). Следовательно, если мы покидаем Возлюбленного сразу после соединения с Ним, мы поступаем как человек, который покидает любимую женщину после соития с ней, даже не попрощавшись. Значит, мы обращаемся с Богом как с блудницей.
Я знаю, что это выражение может шокировать, но вся Библия наполнена такими выражениями. Так, мы читаем о «неверности народа по отношению к Богу» (прим. 3Среди прочих : Иеремия 8,5. Осия 11,7 Левит 26,41. Числа 14,33, Судьи 2,19. 1я книга Царств 9,1, Иисус Навин 22,16.) или о народе как «прелюбодейном и блудном». (прим. 4Несколько примеров : « семя прелюбодея и блудницы!» (Исаия 57,3) «ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего». (Осия 9,1) «Я насыщал их, а они прелюбодействовали.» (Иеремия 5,7) «А ты со многими любовниками блудодействовал, Израиль - и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь.» (Иеремия 3,1) Кроме всего прочего, речь идет здесь не об осуждении внебрачных людских отношений, но, конечно же, о том, что неверность Богу приравнивается к прелюбодеянию и блуду.)
Если Причастие действительно является «брачной вечерей», мы соединяемся через него с Богом, мы «опьянены» (прим. 5Псалом 22 (23), 5 : «Ты приготовил предо мною трапезу (...); чаша моя преисполнена.») любовью, так как Бог «насытил наше желание» (прим. 6Псалом 102,5). Мы глубинно меняемся; все наполняется любовью, все окрашено радостью. И тогда нам остается только возблагодарить. И мы благодарим через молитву. Итак мы молимся на ектении в конце Литургии : «Благодарим Тя (...) яко сподобил нас причаститися небесных и божественных таинств». А после отпускного благословения мы прослушиваем все вместе «Благодарственные молитвы после Причастия».
Мы благодарим также тем, что стараемся жить достойно полученному дару : «Видите, что получили. Видите, чем вы стали – единым телом. Будьте же им воистинну, любя друг друга, храня единую веру, едину надежду, нераздельную любовь» (прим. 7Блаженный Августин, Объяснение Литургии Новопросвещенным.)
Будем хранить верность.
Протоиерей Ламбер.
примечание :
1-Григорий Назианский, О молитве 4,52. Подобает «приступить со страхом Божиим, верою и любвию», поскольку мы принимаем «Святое и Пречистое Тело и Кровь Господа нашего и Бога и Спаса Иисуса Христа», а «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей: ибо, кто ест и пьет недостойно, тот осуждение себе ест и пьет» (Св.Павел, Коринфянам 1е послание 11, 27-29). «Не приближайтесь же к божественным тайнам неодстойно» (Иоанн Златоуст, Проповедь 43).
2- Кирилл Александрийский, Катехизис 22,2.
3- Среди прочих : Иеремия 8,5. Осия 11,7 Левит 26,41. Числа 14,33, Судьи 2,19. 1я книга Царств 9,1, Иисус Навин 22,16.
4- Несколько примеров : « семя прелюбодея и блудницы!» (Исаия 57,3) «ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего». (Осия 9,1) «Я насыщал их, а они прелюбодействовали.» (Иеремия 5,7) «А ты со многими любовниками блудодействовал, Израиль - и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь.» (Иеремия 3,1) Кроме всего прочего, речь идет здесь не об осуждении внебрачных людских отношений, но, конечно же, о том, что неверность Богу приравнивается к прелюбодеянию и блуду.
5- Псалом 22 (23), 5 : «Ты приготовил предо мною трапезу (...); чаша моя преисполнена.»
6- Псалом 102,5
7- Блаженный Августин, Объяснение Литургии Новопросвещенным.
Multi dintre noi suntem constienti de necesitatea de a se pregati pt. Sfanta împartasenie ; cum insasi numele îl indica împartasenie înseamna « a fi împreuna cu Hristos în sfintenie» (nota 1Gregoire de Nazianze, Oration 4,52: trebuie sa ne apropiem cu teama de Dumnezeu, credinta si dragoste caci «este sfantul si pretiosul corp al Domnului nostru Isus Hristos salvatorul» si cine primeste si bea cupa Domnului fara a fi demn trebuie sa raspunda de corpul si sangele Domnului caci fiecare trebuie sa dovedeasca ca mananca acesta paine si bea acesta cupa: caci cel ce manaca painea si bea, mananca si bea propria sa condamnare daca nu discerne corpul. Sfantul Pavel prima scrisoare catre Corintenei: nu va apropiati deci de misterele divine fara a fi demni.).
Dar exista si un alt sens, multi dintre noi dupa sfanta impartasenie parasim biserica fara sa ne mai gandim. Exista chiar cei care dupa ce s-au apropiat de sfintele daruri parasesc biserica f. repede pt. a relua «viata din lumea acesta»….
Insa cum spune Sfantul Cyrille din Alexandria în procesul comuniunii sau al împartasenii noi realizam uniunea nuptiala cu Sotul (Hristos) (2).
Deci în consecinta, daca noi plecam imediat dupa ce ne-am unit cu El, ne comportam ca si barbatul care dupa ce a facut dragoste cu o femeie, o paraseste fara nici macar a-i spune la revedere. Deci noi î-l tratam pe Dumnezu ca pe o prostituata.
Stiu ca acest vocabular poate sa va socheze dar toata biblia este plina de altfel de exemple. Citim despre «infidelitatea poporului catre Dumnezu» (3) sau despre poporul «adulter sau prostituat» (nota 4Cateva exemple :«rasa adultera si prostituata» (Isac 57,3) «te-ai prostituat abandonand Dumnezeul tau. Tu i-ai satisfacut si ei comit adulterul. (Jeremeie 5,7) tu Israel te-ai prostituat cu atati parteneri si acum ai vrea sa te reiau» (Jeremia 3,1). Dealtfel nu este vorba de-a condamna relatiile extra conjugale ale oamenilor, este vorba de cu totul altceva, despre infidelitatea catre Dumnezu sau prostitutie.).
Daca comuniunea este întra-adevar o uniune nuptiala suntem cu totii «uniti intim» cu Dumnezeu, suntem învaluiti de dragoste (5) caci Dumnezu «ne-a dat dorinta» (6). Acest lucru ne shimba in profunzime, totul este plin de dragoste, totul este colorat de bucurie. Deci nu putem decat sa ne multumim.
Si acest lucru î-l facem prin rugaciuni. Ne rugam la sfarsitul liturghiei: «noi iti multumim caci ne-ai facut demni de misterele celeste si imortele. Apoi ramanem pt. binecuvantarea finala pt. a ne ruga impreuna:«rugaciuni de multumire pt. comuniune». «vedeti ce ati primi, vedeti ce-ati devenit un singur corp».
Fiti adevarati, iubindu-va unii pe altii, pastrand credinta, speranta, o dragoste neatinsa» (7)
Aceasta înseamna a fi fidel.
Archi preotul Lambert
nota :
1- Gregoire de Nazianze, Oration 4,52: trebuie sa ne apropiem cu teama de Dumnezeu, credinta si dragoste caci «este sfantul si pretiosul corp al Domnului nostru Isus Hristos salvatorul» si cine primeste si bea cupa Domnului fara a fi demn trebuie sa raspunda de corpul si sangele Domnului caci fiecare trebuie sa dovedeasca ca mananca acesta paine si bea acesta cupa: caci cel ce manaca painea si bea, mananca si bea propria sa condamnare daca nu discerne corpul. Sfantul Pavel prima scrisoare catre Corintenei: nu va apropiati deci de misterele divine fara a fi demni.
4- Cateva exemple :«rasa adultera si prostituata» (Isac 57,3) «te-ai prostituat abandonand Dumnezeul tau. Tu i-ai satisfacut si ei comit adulterul. (Jeremeie 5,7) tu Israel te-ai prostituat cu atati parteneri si acum ai vrea sa te reiau» (Jeremia 3,1). Dealtfel nu este vorba de-a condamna relatiile extra conjugale ale oamenilor, este vorba de cu totul altceva, despre infidelitatea catre Dumnezu sau prostitutie.